Pomembno opozorilo: Preden se poglobimo v temo Antikrista, je pomembno razumeti, da gre za versko in teološko vprašanje, ki ga nekateri ljudje obravnavajo zelo resno. Ta članek je namenjen zgolj informativnim namenom in ne želi užaliti ali kršiti prepričanj drugih ljudi.

Antikrist je po krščanskem in islamskem prepričanju polarno nasprotni in končni sovražnik Kristusa. Po krščanski tradiciji bo Antikrist strahovito vladal v obdobju pred zadnjim sodnikom. Izraz Antikrist se prvič pojavi v Pismih Janezovih (1 Janezov 2:18, 2:22, 4:3; 2 Janezov 1:7), popolno razvito zgodbo o življenju in vladavini Antikrista pa najdemo v srednjeveških besedilih. Skoraj dve tisočletji so izraz Antikrist in predhodnik Antikrist ostala izraza največjega prezira, ki se nanašata na različne posameznike in institucije.

Krščansko pojmovanje Antikrista izvira iz judovske tradicije, še posebej iz Knjige Daniela v hebrejski Bibliji. Napisana okoli leta 167 pr. n. št., napoveduje prihod zadnjega preganjalca, ki bo "govoril velike besede proti Najvišjemu in iztrebil svete Najvišjega ter mislil spremeniti čase in zakone" (Daniel 7:25). Strokovnjaki se strinjajo, da se je avtor Danijela skliceval na takratnega helenističnega vladarja Palestine, Antioha IV. Epifana, ki je poskušal iztrebiti judovstvo. Ker Antioh ni bil imenovan, so kasnejši bralci napoved iz Danielove knjige lahko uporabili za vsakega preganjalca. Zgodnji krščani so to napoved uporabili za rimske cesarje, ki so preganjali cerkev, še posebej Nerona (vladal od 54-68 n. št.).

Biblijski viri o Antikristu

Štiri knjige Nove zaveze so pripomogle k krščanskemu verovanju v Antikrista: prvi dve Janezovi pisem, Razodetje Janeza in Drugo pismo Pavla Tesaloničanom. Prve tri so bile napisane proti koncu 1. stoletja n. št., zadnje pa je bilo napisano bodisi s strani apostola Pavla kmalu po letu 50 n. št. ali enega izmed Pavlovih neposrednih učencev 20 ali 30 let kasneje. Ne 2. Tesaloničanom ne Razodetje ne uporabljata izraza Antikrist, vendar se v obeh delih pojavlja prihajajoči preganjalnik, ki je očitno ista oseba. Prvo Janezovo pismo uvaja pomembno razlikovanje med "tem" Antikristom, ki bo prišel, in mnogimi antikristi, ki že delujejo na svetu. To razlikovanje je omogočilo verujočim, da so sodobnike omalovaževali kot "antikriste", ne da bi morali označiti posameznika kot "tega" Antikrista, in jim je tudi omogočilo, da so identificirali "telo Antikrista" kot kolektivnost, ki obstaja sedaj, vendar je usojeno, da bo v prihodnosti doživela svoj dan slavje.

Kljub temu so se zgodnji kristjani osredotočili na prihod enega samega velikega Antikrista. Razodetje Janeza ga imenuje "Zver iz brezna" (11:7) in "Zver iz morja" (13:1). V najobsežnejšem opisu njegovega pojava, 2. Tesaloničanom 2:1-12, je imenovan "človek greha" in "sin pogube". Pojavil se bo v času splošne odpadnosti, zavedel ljudi s čudeži, sedel v Božjem templju in trdil, da je sam Bog. Na koncu ga bo Jezus premagal in uničil z "duhom svojih ust" in "sijajem svojega prihoda" (2:8).

Ker je tudi 2. Tesaloničanom skop z detajli o Antikristovi osebi in naravi njegove vladavine, so se zaporedni biblijski komentatorji in psevdonimni apokaliptični pisci od časa cerkvenih očetov in zgodnjega srednjega veka začeli ukvarjati z manjkajočimi značilnostmi. Njihovo delo je bilo v 10. stoletju (približno leta 954) integrirano v krajši spis meniha iz Lorene, Adsa iz Montier-en-Der, v pismu kraljici Gerbergi Francoski. Adsovo pismo je postalo standardno srednjeveško referenčno delo o Antikristu. V 13. stoletju ga je delno nadomestila več poglavij o Antikristu v izjemno priljubljenem priročniku Hugona Ripelina, Compendium theologicae veritatis (približno leta 1265; "Povzetek teološke resnice"). Čeprav je bil bolj urejen, se je Ripelinov opis razlikoval od Adsovega le v manjših podrobnostih.

Srednjeveški pogled na Antikrista, ki so ga komunicirali Adso, Ripelin in številni drugi pisatelji, je temeljil na načelu, da je Antikrist parodični nasprotnik Kristusa v vseh pogledih. (Antikrist dobesedno pomeni "nasproten Kristusu".) Tako kot je bil Kristus rojen iz device z občetkom s strani Svetega Duha, bo Antikrist rojen iz kurbe z občetkom s strani hudičevega duha. Čeprav se mnenja razlikujejo glede tega, ali bo oče Antikrista človek ali demon, bo v obeh primerih Antikrist, kot je bilo običajno opaženo v srednjem veku, "popolnoma poln hudiča" že od trenutka spočetja. Tako Kristus kot Antikrist sta rojena iz Judov, vendar bo Antikrist rojen iz plemena Dan - "zvijačnik na poti" (1. Mojzesova 49:17), namesto iz plemena Juda in v Babilonu, ne v Betlehemu. Podobno kot Kristus bo Antikrist odraščal v neopaznosti in začel svoje odprto "služenje" pri starosti 30 let, pridobivajoč privržence z znamenji in izvajanjem čudežev. Znamenja in čudeži bodo spet nasprotje Kristusovih, saj bodo Antikristovi domnevni čudeži samo triki.

Antikristova Vladavina in Konec Svetov

Antikristova zmagovalna vladavina (ki se od začetka njegovega služenja nikoli jasno ne loči) bo trajala tri leta in pol. Kot Kristus bo tudi Antikrist prišel v Jeruzalem, vendar ga bodo Judje, kot nasprotje Kristusu, navdušeno pozdravili in častili. Med svojo vladavino bo obnovil Tempelj in se usedel na Salomonov prestol v žaljivi in grozljivi prevrnitvi pravičnega duhovništva in pravične kraljevine. Preobrnil bo vladarje zemlje na svojo stran in krščane grozovito preganjal. Vsi, ki se bodo uprli njegovim zvijačam, bodo mučeni, in kot je Jezus prerokoval v Mateju 24:21, bo "hudo stisko, kakršne ni bilo od začetka sveta do sedaj". Dva velika preroka Enoh in Elija, ki nista nikoli umrla, ampak sta bila odnesena v zemeljski raj, bosta prišla oznanjat proti tiranu in tolažit izbrane, vendar ju bo Antikrist ubil. Po preteku dodeljenih treh let in pol pa bo Antikrist uničen z močjo Kristusa, potem pa bo sledilo zelo kratek interval, nato pa bo prišlo Zadnje Sodbo in konec sveta.

En pomemben srednjeveški mislec, ki se je bistveno oddaljil od sprejetih naukov o Antikristu, je bil kalabrijski menih Joahim iz Fioreja iz 12. stoletja. Joahim je oblikoval pogled na zaporedne preteklostne in prihodnje preganjanja krščanske cerkve, ki ga je spodbudil predlog pojavljanja zaporedja "antikristov" (npr. Nero, Mohamed in Saladin) pred prihodom velikega Antikrista. Kar zadeva velikega Antikrista, po Joahimovih besedah ne bo Jud iz "Babilona", ampak udeleženec najhujših zločinov, ki izhajajo iz Joahimove lastne družbe, predvsem krivoverstva in zatiranja cerkve. Nazadnje, ker je Joahim pričakoval prihod čudovitega tisočletnega obdobja na Zemlji med smrtjo Antikrista in Zadnjim Sodnikom, se je moral napovedati tudi prihod drugega sovražnika Boga, "končnega Antikrista". Čeprav je bil Joahim nejasen glede narave tega zadnjega nasprotnika Boga, ga je imenoval "Gog", kar pomeni, da bo zadnji Antikrist povezan z ali identičen sovražnim silam Goga in Magoga, ki se bodo po tisočletju in pred Zadnjim Sodnikom (Razodetje 20:7-9) zdeli za zadnjo bitko s svetniki.

Pričakovanje bližajoče se vladavine Antikrista v poznejšem srednjem veku je spodbudilo prepričanje mnogih, da so njegovi predhodniki že v vzponu ali pa je sam Antikrist prišel v osebi določenega vladarja ali papeža. Takšna prepričanja so bila zlasti povezana z "protipapeškim" cesarjem Friderikom II. (vladal 1212-1250) in preganjalnim papežem Janezom XXII. (vladal 1316-1334). Nagnjenost, da se sovražnega sodobnega vladarja identificira kot Antikrista, je v nekaterih primerih preživela srednji vek. Ruski car Peter Veliki (vladal 1689-1725) je bil na primer imenovan Antikrist s strani svojih nasprotnikov, starovercev. Tudi v 20. stoletju so nekateri komentatorji Benita Mussolinija, italijanskega fašističnega diktatorja, zaradi njegovega poskusa obujanja Rimskih cesarstev, povezovali z Antikristom.

Kljub temu se je v 16. stoletju osredotočenje na Antikrista kot prihajajočega ali prisotnega grozljivega posameznika spremenilo v pogled na Antikrista kot kolektivnega telesa zla. Ta položaj so v abstraktni obliki sprejeli nekateri srednjeveški teologi, vendar ga je naredil konkretnejšega in priljubljenega Martin Luther, ki je trdil, da je institucija papeštva, ne pa določen papež, Antikrist. Sodobni protestanti raje predstavljajo Antikrista kot vse, kar se upira ali zanika Kristusovo gospodstvo, čeprav se je ideja o posamezniku kot Antikristu v 20. stoletju med nekaterimi evangelikalskimi in fundamentalističnimi kristjani povečala. Rimokatoliki se vse manj nagibajo k identifikaciji Antikrista kot določene prihajajoče osebe.

Ostanke srednjeveške tradicije Antikrista lahko najdemo tudi v sodobni popularni kulturi, kot na primer v Hollywoodskih filmih, kot sta Rosemarys Baby (1968) in The Omen (1976 in 2006) ter njihovih nadaljevanjih. Pogled na Antikrista kot hudičevske institucije se odraža tudi v vraževerju, da kreditne kartice in elektronske črtne kode na skrivnosten način označujejo nedolžne ljudi s pečatom Antikrista, številko 666 (Razodetje 13:18).

Adso iz Montier-en-Der: Srednjeveški Učenjak

Adso iz Montier-en-Der (rojen med letoma 910 in 915 v Burgundiji - umrl leta 992) je bil benediktinski menih in opat, katerega traktat o Antikristu je postal standardno delo na to temo od sredine 10. stoletja do 13. stoletja.

Adso se je rodil v plemiški družini in je bil oblat v pomembnem samostanu Luxeuil, kjer je prejel tudi svojo izobrazbo. Pozneje je bil poklican poučevat v samostanu St. Èvre v Toul-u, leta 935 pa je vstopil v samostan Montier-en-Der. Ko je leta 968 postal opat v Montier-en-Der, je tam začel uvajati reforme v tradiciji samostana v Gorzu. Adso je imel stike z vodilnimi verskimi in političnimi osebnostmi svojega časa, zlasti z Gerbergo, ženo Ludvika IV. Francoskega in sestro Otona I. Nemškega; Gerbertom Aurillackim (bodočim papežem Silvestrom II.) in Abbom iz Fleuryja, ki je Adsa prosil, naj sestavi verzijo druge knjige Dialogov, hagiografskega in dogmatičnega besedila, sestavljenega s strani papeža Gregorja I. Leta 990 je Adso postal opat v samostanu St. Bénigne v Dijonu. Dve leti pozneje je umrl med romanjem v Sveto deželo.

Adso je bil tako človek pisane besede kot reformator. Dobro je poznal klasično literaturo in imel veliko osebno knjižnico. Skupaj z verzijo Dialogov, ki je zdaj izgubljena, je napisal še druge delo v verzih in več pesmi in himn. Prav tako je napisal več svetniških življenj, med njimi življenje škofa Mansuestusa iz Toul-a (485-509). Zlasti Adsova svetniška dela kažejo njegovo predanost verski reformi, ki je bila prisotna v njegovem času.

Najpomembnejše delo Adsa je bil Epistola ad Gerbergam reginam de ortu et tempore Antichristi ("Pismo kraljici Gerbergi o mestu in času Antikrista"), ki je znano tudi kot Libellus de Antichristi ("Majhna knjiga o Antikristu"). Napisal jo je na Gerbergino zahtevo, morda zaradi tedanjega strahu pred bližino konca dni, in je bila zbirka različnih tradicij, ki se nanašajo na Antikrista. Z narrativom, ki je vzporeden s sodobnimi svetniškimi življenji, je del predstavljal tisto, kar bi lahko imenovali "protisvetniško" delo, ki prikazuje model lažne svetosti in greha v nasprotju z idealnim življenjem svetnika.

Po Adsu bo Antikrist prišel, vendar ne dokler Rimsko cesarstvo (takrat vladano s strani Frankov) ne obstaja več. Antikrist bo bil rojen v mestu Babilon v judovskem plemenu Dan, hudič pa ga bo napolnil z vso krivico. Nazadnje bo šel v Jeruzalem, kjer bo obnovil Tempelj in trdil, da je sin Boga, izvajal čudeže in obujal mrtve. Pridobil bo veliko privržencev in podporo številnih kraljev in cesarjev sveta, preganjal krščane med časom stiske, ki bo trajal tri leta in pol. V zadnji bitki na Oljski gori v Jeruzalemu bo Antikrista ubil Jezus ali nadangel Mihael, potem pa bo sledilo obdobje miru in nazadnje Zadnje Sodbe.

Adsovo življenje Antikrista je bilo izjemno priljubljeno v srednjem veku. Besedilo se ohranja v 9 verzijah in približno 171 rokopisih. Poleg izvirne latinske različice so bile narejene številne prevode v domače jezike, najstarejši med njimi pa je bil staroangleški prevod, končan že pred 12. stoletjem. Življenje Adsovega Antikrista je tudi krožilo pod imeni Alkuin, Avguštin in drugimi pomembnimi krščanskimi avtorji in občasno doživelo prenovo, ki bi odražalo sodobne dogodke. Delo je bilo tudi glavni vir za anonimno sestavljen 12. stoletni liturgični drama Ludus de Antichristo ("Igra o Antikristu").

Zaključek

Antikrist je globoko zakoreninjen v krščanski teologiji in predstavlja simbol končnega zla in nasprotja Kristusu. Čeprav se o njegovi natančni naravi in prihodu pojmuje veliko različnih interpretacij, je Antikrist pomemben del krščanske vere. Ne glede na to, kako ga razumemo, je treba pri obravnavanju te teme spoštovati verska prepričanja drugih ljudi.

V današnjem svetu, ki je poln izzivov, je pomembno, da se osredotočimo na gradnjo mostov med različnimi verovanji in kulturami ter spoštujemo raznolikost mnenj. S temi pristopi lahko gradimo svet, v katerem se lahko ljudje razumejo in sodelujejo, ne glede na svoja prepričanja.